9 Φεβ 2016

Η ιστορία πίσω από τον πρώτο γάμο λεσβιών

Η ιστορία πίσω από τον πρώτο γάμο λεσβιών: Το ξύλο στα Εξάρχεια, οι δίκες και το ΟΧΙ στο Σύμφωνο

H πρώτη λεσβία που τέλεσε πολιτικό γάμο στην Ελλάδα, Ευαγγελία Βλάμη, μιλά για τη ζωή της. Από τον "έρωτα στα θρανία", στο ξύλο στα Εξάρχεια εξαιτίας ενός λεσβιακού φιλιού και από τον γάμο στην Τήλο το 2008, στα δικαστήρια κατά του νόμου του Μοδεστίνου (250 μ.Χ.). Γιατί λέει "ΟΧΙ" στο Σύμφωνο Συμβίωσης; Ιστορίες τρέλας με το ελληνικό δημόσιο: Πώς η Εφορία την αντιμετώπιζε ως νυμφευμένη; Αλήθειες και βιώματα από το παρελθόν στο σήμερα (Pics) 


"Χάρηκα. Φυσικά! Αλλά ταυτόχρονα έβριζα και μούντζωνα από μέσα μου. Το Σύμφωνο Συμβίωσης είναι νόμος μισερός και ήρθε καθυστερημένα. Είναι απλά μισό βήμα". Η Ευαγγελία Βλάμη είναι σήμερα 55 ετών. Το όνομά της διέρρευσε με ταχύτητα φωτός, τον Ιούνιο του 2008. Τότε που στο νησί της Τήλου τελέστηκαν οι δύο πρώτοι πολιτικοί γάμοι λεσβιακών ζευγαριών στην ιστορία της Ελλάδας. Η απόβαση δύο λεσβιών και δύο γκέι σε ένα από τα μικρότερα νησιά των Δωδεκανήσων, ήταν αρκετή για να πλημμυρίσει αγάπη και χαμόγελα ο "ευλογημένος τόπος" (όπως η ίδια επαναλάμβανε από τότε), ενώ την ίδια στιγμή, στην υπόλοιπη "έξω από τον γαμήλιο χορό" Ελλάδα, οι αντιδράσεις φούντωναν και το χάσμα μεταξύ προοδευτικών και συντηρητικών ενισχυόταν, όχι μόνο τηλεοπτικά.

AdTech Ad
23 Δεκεμβρίου 2015. Οκτώ χρόνια μετά, η Ευαγγελία, από τα θεωρεία της Βουλής, παρακολουθεί το ψήφισμα – "αγκάθι" για την κυβέρνηση, μαζί με άλλες λεσβίες, μέλη της ΜΚΟ "Λεσβίες για την Ισότητα-Lesb.Equal", φίλες και γνωστές. Λίγο μετά τα μεσάνυχτα, το Σύμφωνο Συμβίωσης αποτελεί πλέον νόμο του κράτους, με ΣΥΡΙΖΑ, Ποτάμι, ΠΑΣΟΚ, Ένωση Κεντρώων, καθώς και ορισμένα στελέχη της ΝΔ και μία των ΑΝ.ΕΛ να υπερψηφίζουν το "πρώτο σκαλί" στη νομική κατοχύρωση των σχέσεων της LGBT κοινότητας και το δικαίωμα στο "να υπάρχουν στα χαρτιά". "Μπορεί να μην φιλήθηκα με κάποια, αλλά πανηγύρισα! Πριν μερικά χρόνια, αντίστοιχος νόμος φάνταζε ουτοπικός. Όμως σημειώθηκε πρόοδος".
Δικαιωμένη; "Αρκετά". Άλλωστε, συνέδραμε και η ίδια κατά κάποιο τρόπο στην "πρώτη ρήξη με παρελθούσες πολιτικές και στερεότυπα που κρατούσαν μέρος της κοινωνίας γονατισμένο στο παρελθόν". "Έχουμε όμως ακόμη δρόμο. Για την ακρίβεια ανηφορικό, μέχρι την πλήρη εξίσωση των δικαιωμάτων μας με τις ετεροφυλόφιλες".
Σύμφωνο Συμβίωσης ή πολιτικός γάμος; Και ποιες πρακτικά οι νομικές "τρύπες" του πρώτου; Τι θυμάται από την εμπειρία της στην Τήλο, πριν ξεκινήσει ο δικαστικός της Γολγοθάς, 8ετούς διάρκειας; Πόσο ανεκτική είναι η ελληνική κοινωνία απέναντι στο διαφορετικό; Και τελικά ποια τα δικαιώματα της ομοφυλοφιλικής κοινότητας στο εξωτερικό; 
Δίπλα στο κύμα. Στην παραλία. Εκεί που βρίσκει την ψυχική της γαλήνη, η Ευαγγελία ξετυλίγει στο το κουβάρι της περιπέτειάς της, στο δρόμο πριν και μετά τον πολιτικό γάμο με την Όλγα. Την ημέρα που έμελλε να αλλάξει τη ζωή της. Και την ημερομηνία που ευελπιστεί να αποτελέσει ορόσημο και να συμπαρασύρει στην πλήρη δικαίωση, το σύνολο εκείνων που μέχρι πρότινος ζούσαν ως "νομικά αόρατες", με "προμετωπίδες" ή "κουσούρια" του ’60 και ’70, α λα "Ο κίναιδος τάδε συνελήφθη με τον τάδε…" (πρωτοσέλιδα της εποχής), εξοβελισμένες διαρκώς στο περιθώριο και που πλέον αναζητούν το κάτι παραπάνω από μια τομή στο Οικογενειακό Δίκαιο. 3.6.2008.

Δημόσια φιλιά με ξύλο και αποβολές από σπουδές και εργασία

Flashback. Πρώτο κρούσμα μη ανοχής στη διαφορετικότητα. Τότε που έχασε την υποτροφία για τουριστικές σπουδές, στο Λονδίνο. "Πήγα σε Τουριστκή Σχολή και μετά κλήθηκα να κάνω την πρακτική μου σε ξενοδοχείο. Έπαιρνα καλούς βαθμούς, αλλά το γεγονός ότι έκανα σχέση με μία κοπέλα, κατέληξε στο να πάρω διαγωγή "Κοσμία" και να αποκλειστώ από οποιαδήποτε ανέλιξη, με το πρόσχημα της ανάρμοστης (λεσβιακής που ποτέ δεν αναφέρθηκε δημόσια σε μένα) συμπεριφοράς". Δεύτερη "διάκριση", λίγα χρόνια αργότερα σε εστιατόριο της Αθήνας, όπου απασχολούνταν. "Με απέλυσαν, όταν ξεκίνησε η συντρόφισά μου να έρχεται στο μαγαζί". Τρίτο. Μετά από πέντε χρόνια εργασίας σε ναυτιλιακή εταιρία επισκευών πλοίων, την έδιωξαν με την αιτιολογία ότι η επιχείρηση είναι οικογενειακή και όλες-οι οι υπάλληλοι "ετερό". "Το κορυφαίο που άκουσα: Δεν θέλουμε να μας πάρεις τις γυναίκες μας!". Τέταρτο. "Πολλά και διάφορα", θυμάται. "Ξύλο στο λεωφορείο επειδή κρατούσα από το χέρι την συντρόφισά μου. Μπουνιές σε ανοιχτή συζήτηση στα Εξάρχεια, επειδή έδωσα ένα φιλί δημόσια. Μαλλιοκούβαρα, σου λέω. Πράγματι, το να φιλιέσαι στην Ομόνοια πριν 45 χρόνια, ήταν θέμα. Ήταν στα ρίσκα της καθημερινότητας. Ακόμη και στην Ερεσό της Λέσβου, έκαναν έφοδο στις σκηνές μας. Και εκεί κάπου αντιλαμβάνεσαι τελικά, ότι δεν υπάρχουν ομάδες προοδευτικές ή μη, απλά υπάρχουν μεμονωμένες-οι άνθρωποι που αποδέχονται την διαφορετικότητα ή όχι. Ανεξάρτητα εάν είναι Αριστερες ή Δεξιες". 
Η Ευαγγελία σπάνια αυτοχαρακτηρίζεται ως θύμα "κοινωνικού ρατσισμού". Εμμένει στις διακρίσεις και την ανισότητα και χαρακτηρίζει την ελληνική κοινωνία γενικά ανεκτική. "Χρειάζεται απλώς επιμόρφωση. Ακόμη και το ’83, όταν καταργήθηκε η προίκα και παραχωρήθηκε στις γυναίκες το δικαίωμα να διατηρούν το επώνυμό τις, υπήρχε κόσμος που αντέδρασε.  Γι’ αυτό η Νομοθεσία οφείλει να διδάξει και να κάνει βήματα προς τα εμπρός", λέει και προσθέτει ότι ο λόγος που η κοινωνία παραμένει οπισθοδρομική, έχει να κάνει με τις αποφάσεις πολιτικών, εκκλησίας και δικαστίνων και όχι με τις ίδιες τις πολίτισες-ες.
Για της "νομικής αποστέωσης" το αληθές, μέιλ που κατέφθαναν μέχρι και πριν από μερικούς μήνες στον υπολογιστή της: "Η αντίδραση αστυνομικού, όταν πατέρας χτύπησε την κόρη του, επειδή έμαθε τον σεξουαλικό προσανατολισμό της. "Και τι να κάνω εγώ; Πήγαινε ξανά σπίτι σου και κοίτα να τα βρεις με τον πατέρα σου γιατί έχει δίκιο"". Σε άλλη περίπτωση, πολίτης επιτέθηκε σε κοπέλα στο δρόμο, επειδή φορούσε το λεσβιακό σήμα. "Ο δικηγόρος τής είπε: Καλύτερα να μην κάνουμε καταγγελία με αυτήν την αιτία. Ας πούμε καλύτερα ότι σε φλέρταρε και αρνήθηκες να υποκύψεις. Δεν θα δικαιωθείς αλλιώς". Πριν επτά μήνες. Ζευγάρι γκέι βόλταρε αγκαζέ κοντά στην Ακρόπολη, μέχρι που δέχτηκε λεκτική επίθεση και απειλές από τους ίδιους τους άνδρες της Αστυνομίας. Το ζευγάρι προχώρησε σε καταγγελία, αλλά ακόμη και σήμερα, η ΕΛ.ΑΣ. δεν μπορεί να βρει ποιοι είχαν βάρδια στο συγκεκριμένο σημείο. "Νομίζω κοροϊδευόμαστε. Ας ελπίσουμε ότι με την ισχύ του Συμφώνου, θα σταματήσει αυτός ο φαύλος κύκλος και θα κυκλοφορούμε πιο ελεύθερα".
Να σημειωθεί ότι 13 τουλάχιστον ευρωπαϊκές χώρες, η Ολλανδία, το  Βέλγιο, το Λουξεμβούργο, η καθολική Ισπανία, η Νορβηγία, η Σουηδία, η Πορτογαλία, η Ισλανδία, η Δανία, η Γαλλία, η Αγγλία, η Ουαλία, αλλά και χριστιανικές χώρες όπως ο Καναδάς, πολλές πολιτείες των Ην. Πολιτειών και του Μεξικού, η Αργεντινή, η Βραζιλία, η Ουρουγουάη, η Ν. Ζηλανδία, η Νότια Αφρική κ.α. έχουν καθιερώσει με ρητά νομοθετήματα τον πολιτικό  γάμο των λεσβιών.
Η Σουηδία προχώρησε ένα βήμα παραπέρα, θεσμοθετώντας τον θρησκευτικό γάμο λεσβιών, εφόσον συναινεί η θρησκευτική-ός λειτουργός που θα τον τελέσει.
Σύμφωνα με έρευνες στις Ην. Πολιτείες, λεσβίες, γκέι, αμφι και τρανς αποτελούν το 10% του παγκόσμιου πληθυσμού.

Ιστορίες τρέλας: Άγαμη στα δικαστήρια, έγγαμη στην Εφορία

Χαμένη στη μετάφραση του ελληνικού Συντάγματος. Κόντρα στην απόφαση του Πολυμελούς Πρωτοδικείου Ρόδου (2009) και του Διοικητικού Εφετείου Δωδεκανήσου (2011) που έκρινε τους δύο πρώτους γάμους λεσβιών, γκέι στην Ελλάδα "παρανόμως τελεσθέντες και ανυπόστατους, χωρίς κανένα έννομο αποτέλεσμα", η Ευαγγελία περιγράφει το δεύτερο πρόσωπο του κράτους. Αυτό που της επέτρεπε την κοινή φορολογική δήλωση με την συντρόφισά της.
"Πώς έγινε; Χωρίς ιδιαίτερο κόπο. Νυμφευθήκαμε τον Μάιο του 2008 και τον Ιανουάριο του 2009 πήγαμε στην Εφορία με όλα τα απαραίτητα δικαιολογητικά. Η υπάλληλος μας απάντησε πως δεν μπορεί να αναλάβει την ευθύνη, επειδή θα γινόταν πρώτη φορά κάτι τέτοιο. Απευθυνθήκαμε λοιπόν, μέσω της δικηγόρου μας, στο υπουργείο Οικονομικών. Και σε λίγο χρονικό διάστημα, το αίτημά μας έγινε δεκτό. Μέχρι και το 2015 η Όλγα και εγώ, είχαμε κοινή φορολογική δήλωση, ήμασταν δηλωμένες κανονικά ως σύζυγοι. Απίστευτο;".
Το "τεστ αντοχής" με το ελληνικό κράτος, δεν σταμάτησε εκεί. "Αποφασίσαμε να πάρουμε δοκιμαστικά ένα μικρό δάνειο, ύψους 1.000 ευρώ. Πιο πολύ για να δούμε, εάν θα μας δεχτούν ως νυμφευμένες. Η απάντηση ήταν θετική! Αν δεν επιστρέφαμε τα χρήματα δηλαδή, θα μας κυνηγούσε το κράτος ως έγγαμες και όχι την καθεμία ξεχωριστά".
Οι πρώτες έγγαμες - άγαμες λεσβίες συνέχισαν τον "μαραθώνιο του παραλόγου". Άνοιξαν κοινούς τραπεζικούς λογαριασμούς, εξέδωσαν κοινές τραπεζικές κάρτες, ακόμη και (ιδιωτικές) κάρτες υγείας. "Έχει πλάκα. Καμιά φορά σκέφτομαι να καταγράψω αυτές τις ιστορίες, ως μία περιπετειώδη παρακαταθήκη για το μέλλον!", παραδέχεται η Ευαγγελία.
Χαμένες όμως στην μετάφραση με τα "κουτάκια του εκκαθαριστικού" είναι και όσες-οι υπογράφουν Σύμφωνα Συμβίωσης. "Πώς θα καταγράφεται αυτό το ζευγάρι; Πρέπει να βρεθεί ένας κωδικός που προς το παρόν, δεν υπάρχει. Υπάρχουν οι σύζυγοι από θρησκευτικό γάμο, από πολιτικό γάμο ή οι ετεροφυλόφιλες από σύμφωνο συμβίωσης. Για τις λεσβίες, οι οικονομικές υπηρεσίες δεν έχουν ενημέρωση".
Το ίδιο μπάχαλο με τα "κουτάκια" και στα ληξιαρχεία. "Δεν είχαν προετοιμαστεί οι υπηρεσίες. Τελικά καταχωρήθηκαν ως Συντρόφισες-οι Συμφώνου Συμβίωσης Β. Να σου δώσω να καταλάβεις, Σύντροφοι Συμφώνου Α είναι ο Πρωθυπουργός Αλέξης Τσίπρας και η πρώτη Κυρία της χώρας". 

Η μάχη στα δικαστήρια και το "μισερό" Σύμφωνο Συμβίωσης

"Δεν θα έκανα ποτέ Σύμφωνο Συμβίωσης. Παραμένει ημιτελές και δεν λύνει βασικά προβλήματα, όπως η παιδοθεσία και τα κοινωνικοασφαλιστικά δικαιώματα. Γιατί η κάθε παντρεμένη δικαιούται να έχει ασφαλιστική κάλυψη από τον σύζυγό της κι εγώ όχι; Και γιατί να μην μπορεί η συντρόφισά μου να πάρει τη σύνταξή μου, σε περίπτωση που πεθάνω; Γιατί μου στερούν βασικά δικαιώματα;", αναρωτιέται η Ευαγγελία και συνεχίζει: "Δεν θα υπέγραφα όμως και για έναν δεύτερο βασικότερο λόγο. Γιατί αυτό θα σήμαινε και το τέλος του δικαστικού μου αγώνα τα τελευταία 8 χρόνια. Στόχος μου είναι να φτάσω μέχρι το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Γιατί θεωρώ ότι ο γάμος είναι ύψιστο και θεμελιώδες δικαίωμα, ανεξαρτήτως σεξουαλικού προσανατολισμού. Και θα κερδίσω. Έτσι πιστεύω. Δεν πάω κόντρα στο κράτος. Απλά το εξαναγκάζω να αιτιολογήσει τη διάκριση που ασκεί εις βάρος των λεσβιών, αφού η ελληνική νομοθεσία αναφέρεται στο γάμο με τη λέξη "μελλόνυμφοι" και πουθενά δεν ξεκαθαρίζει εάν αναφέρεται σε γυναίκες ή σε άνδρες".
Εγκλωβισμένη στα αναχρονιστικά "δίχτυα" του Λατίνου νομοδιδάσκαλου Μοδεστίνου (ο οποίος αναφέρθηκε πρώτος στον γάμο το 250 μ. Χ.) και στα "γρανάζια" ενός κράτους που μετρά ήδη μία Ευρωκαταδίκη από το 2013, αλλά και μία δεύτερη προσφυγή 162 ζευγαριών εξαιτίας του αποκλεισμού από το Σύμφωνο Συμβίωσης, δηλώνει: "Δεν μου έχει αφήσει πικρία όλο αυτό, αλλά θα ήθελα να τελειώνω. Να μην ζω πια με το βάσανο να τρέχω στα δικαστήρια και να απολογούμαι για κάτι που όλες οι άλλες-οι απολαμβάνουν ήρεμα και χαλαρά".

Στο σημείο αυτό, ζητήσαμε από τον δικηγόρο της Ευαγγελίας, Βασίλη Χειρδάρη να επιχειρήσει μία ανασκόπηση στο πώς ξεκίνησε ο δικαστικός αγώνας και ποιο το σκεπτικό της απόφασης του Πρωτοδικείου και Εφετείου περί "ανυπόστατων" πολιτικών γάμων.
Σύμφωνα με τον ίδιο: "Ο Εισαγγελέας Πρωτοδικών Ρόδου άσκησε τον Ιούνιο του 2008 αγωγές εναντίον των δύο ζευγαριών και κατά του Δημάρχου Τήλου Αναστασίου Αλιφέρη, με την αιτιολογία ότι έγιναν γάμοι μεταξύ προσώπων ιδίου φύλου, κάτι που δεν επιτρέπεται από την νομοθεσία.
Το Πολυμελές Πρωτοδικείο Ρόδου εκδίκασε τον Δεκέμβριο του 2008 τις αγωγές του Εισαγγελέα και το 2009 εκδόθηκαν οι πρωτόδικες αποφάσεις που έκαναν δεκτές τις αγωγές. Έτσι, αναγνώρισαν ότι ο γάμοι που τελέσθηκαν στην Τήλο στις 03.06.2008 ήταν ανυπόστατοι.
Τα δύο ζευγάρια άσκησαν τον Οκτώβριο του 2009 εφέσεις κατά των πρωτόδικων αποφάσεων, που δικάστηκαν από το Εφετείο Δωδεκανήσου τον Ιανουάριο του 2011, το οποίο και εκτίμησε ότι οι πρωτόδικες αποφάσεις ήταν ορθές. Στη συνέχεια και τα δύο ζευγάρια προσέφυγαν στον Άρειο Πάγο, όπου αναμένονται οι τελικές ημερομηνίες εκδίκασης των υποθέσεων».
Τι προβλέπει όμως το σύνταγμα για τους ομοφυλοφιλικούς πολιτικούς γάμους; «Ο νόμος δεν απαγορεύει σε κανέναν να συνάψει γάμο, αφού δεν αναφέρει το παραμικρό για το φύλο αυτών που πρόκειται να νυμφευθούν. Αναφέρει μόνον περί συνάψεως γάμου μεταξύ των μελλονύμφων, χωρίς να προσδιορίζει το φύλο τους. Και οι δύο αποφάσεις των δικαστηρίων (πρωτόδικη και εφετειακή) έχουν το ίδιο ακριβώς σκεπτικό. Αναγνωρίζουν το έλλειμμα στο νόμο και ότι η γραμματική ερμηνεία της διάταξης δεν προσφέρει λύση στο ζήτημα, καθώς η λέξη ‘μελλόνυμφοι’ δεν προσδιορίζει χαρακτηριστικό φύλου. Προ αυτού του κενού, είναι αναγκαία η προσφυγή στη βούληση του νομοθέτη. Έτσι χρησιμοποιώντας ένα αναχρονιστικό εργαλείο ερμηνείας, δηλαδή ποια ήταν η βούληση του νομοθέτη όταν κατασκευάστηκε ο νόμος, συμπέραναν ότι ο νομοθέτης εννοούσε ως μελλονύμφους το ζευγάρι διαφορετικού φύλου (άνδρας – γυναίκα) και επικαλούνται ρήση του Ρωμαίου νομοδιδασκάλου Μοδεστίνου, της πρωτοχριστιανικής περιόδου, που έλεγε ότι γάμος είναι η ένωση δια παντός μεταξύ άνδρα και γυναίκας».
Σύμφωνα με τον κ. Χειρδάρη, «τα δύο ζευγάρια παραπονούνται στον Άρειο Πάγο ότι δεν μπορεί ένα δικαστήριο να καταργήσει ένα θεμελιώδες δικαίωμα, όπως αυτό στο γάμο, με μια παλαιολιθική ερμηνεία. Επικαλούνται μάλιστα και το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο που αναφέρει ότι οι νόμοι πρέπει να ερμηνεύονται κάτω από το πρίσμα των σύγχρονων καιρών και τάσεων. Επίσης ανέφεραν ότι η αρχή της ισότητας, που καθιερώνεται από το άρθρο 4 παρ. 1 Συντ., επιβάλλει την ομοιόμορφη μεταχείριση των προσώπων».
Ο κ. Χειρδάρης καταλήγει με την προσωπική του τοποθέτηση στο NEWS 247: «Ήρθε επιτέλους ο χρόνος, ώστε τα ελληνικά Δικαστήρια να ερμηνεύσουν την νομοθεσία σύμφωνα με τη σύγχρονη πραγματικότητα, την αλλαγή των ηθών και της κοινωνίας. Ήδη η πολιτεία προέβη σε ένα θετικό μέτρο για την εξάλειψη των ανισοτήτων μεταξύ των πολιτών. Αναγνώρισε τον θεσμό του Συμφώνου Συμβίωσης μεταξύ και των ομοφύλων. Τους έδωσε δηλαδή το δικαίωμα να επισημοποιούν την ερωτική και συντροφική τους σχέση. Τι άραγε εμποδίζει την πολιτεία να παραχωρήσει και το δικαίωμα στο γάμο, που αποτελεί το επιστέγασμα του ανώτερου επίπεδου μιας σχέσης μεταξύ δύο ανθρώπων; Γιατί επιβραβεύει θεσμικά το χαμηλότερο επίπεδο των ανθρωπίνων σχέσεων; Αυτό αποτελεί άλλωστε και δείγμα ενός πραγματικά επιπόλαιου κράτους.

Η τεκνοθεσία που άργησε και η Όλγα που «έφυγε»

Η Ευαγγελία και η Όλγα δεν παιδοθέτησαν παιδί. Άλλωστε, η Όλγα "έφυγε" τον περασμένο Οκτώβριο. "Στα 47 μου που τελέστηκε ο γάμος όμως, νομίζω είχε παρέλθει το χρονικό περιθώριο. Μέχρι να σταθεί στα πόδια του ένα παιδί (στα 20), εγώ θα ήμουν πια στα 67. Ο δεύτερος λόγος ήταν ότι δεν γνωρίζαμε πώς θα εξελιχθεί όλο αυτό με το γάμο. Και λίγο μετά, ξεκίνησε η δικαστική περιπέτεια. Έτσι αποφασίσαμε να μην ρισκάρουμε να αφήσουμε απροστάτευτο ένα παιδί.
Να σημειωθεί ότι το Σύμφωνο Συμβίωσης προς το παρόν, δεν αφήνει κανένα ανοιχτό παράθυρο. Συγκεκριμένα αναφέρει ότι δεν προβλέπεται η από κοινού παιδοθεσία. Εάν μάλιστα η μία από τις δύο έχει αποκτήσει βιολογικό παιδί, η άλλη συντρόφισα δεν έχει απολύτως κανένα δικαίωμα στο παιδί. Δηλαδή πολύ απλά, η συντρόφισα δεν αναγνωρίζεται ως γονέας του παιδιού που έχει αποκτήσει η έτερη συντρόφισα.
Η Ευαγγελία δηλώνει πάντως υπέρ της παιδοθεσίας, κατά της νομικής υποκρισίας που επιτρέπει σε ετερόφυλες ή σε μονογονεϊκές οικογένειες να αποκτήσουν παιδιά, ανεξάρτητα από την σεξουαλική τους προτίμηση (σ.σ. εκατοντάδες λεσβίες παιδοθετούν και μεγαλώνουν το παιδί με την συντρόφισά στην κοινή στέγη) και εξοργίζεται με τα σενάρια περί πιθανής διατάραξης της ψυχολογίας του παιδιού, λόγω της ανατροφής σε περιβάλλον με δύο μητέρες ή δύο πατέρες. "Έχει ερωτηθεί κανένα παιδί εάν θέλει να μεγαλώνει στην όποια ετερό οικογένεια; Υπάρχουν αποδείξεις ότι τα παιδιά είναι ευτυχισμένα μόνο σε αυτές τις οικογένειες;".
Η ίδια πάντως αντικρούει την κοινή γνώμη, με επιστημονικές έρευνες που εκπονήθηκαν στην Ολλανδία, Αγγλία, στις Ην. Πολιτείες. "Υψηλότερα ποσοστά παιδοθεσίας και γονεϊκότητας παρατηρούνται στις λεσβίες, οπότε και οι περισσότερες έρευνες αφορούν σε αυτή την κατηγορία. Επειδή οι λεσβίες μπορούν να αποκτήσουν παιδιά εύκολα με διάφορους τρόπους αλλά συνειδητά επιλέγουν το πότε και το πως, όχι γιατί έτυχε ή κατά λάθος. Τα ζευγάρια λεσβιών ξοδεύουν κατά μέσο όρο 2 ώρες με την ημέρα με τα παιδιά τους, ενώ τα ετερόφυλα περίπου 20 λεπτά. Την ίδια στιγμή, δεν παρατηρείται βία σε λεσβιακές οικογένειες. Μοιάζουν σε όλα με τα παιδιά των ετερόφυλων οικογενειών ωστόσο έχει αποδειχτεί ότι είναι πιο ανοιχτόμυαλα, ενώ τα ποσοστά να γίνουν και τα ίδια λεσβίες είναι ακριβώς τα ίδια με τα παιδιά που μεγαλώνουν σε ετερόφυλη οικογένεια".
Και συνεχίζει: «Εκφοβισμό στο σχολείο μπορεί να δεχτεί ένα παιδί επειδή είναι χοντρό, έχει στραβό δόντι ή γιατί φοράει γυαλιά, δεν είναι μόνο η ζωγραφιά με δύο γυναίκες μητέρες ή δύο άντρες πατεράδες. Υπάρχουν παιδιά από παιδοθεσία, παιδιά από μονογονεϊκές, παιδιά που μεγαλώνουν σαν ψυχοπαίδια ή από χωρισμένες-ους γονείς. Γιατί αποτελούμε μόνο εμείς στόχο; Και σαφώς θα με στεναχωρούσε, εάν το παιδί μου δεν με αποδέχονταν. Αλλά το να μεγαλώνεις παιδιά είναι ρίσκο από μόνο του, κάτι που ισχύει με όλα τα ζευγάρια". 

Από τον "έρωτα στα θρανία", στην γνωριμία με την Όλγα & την Τήλο

Εξαρχής, η Ευαγγελία ερωτεύτηκε κορίτσι. Κοντά στα 12. "Το ανακοίνωσα στους δικούς μου, όταν πλέον το σιγούρεψα μέσα μου. Δεν είχε νόημα να κοροϊδεύω την εαυτή μου. Το αποδέχτηκαν. Και μιλάμε για 40 χρόνια πριν. Εντάξει, δεν μου έδωσαν και παράσημο, αλλά υπήρχε πάντα ειλικρίνεια και σύντομα με αποδέχτηκαν.
Η Όλγα μπήκε στη ζωή της, το 2005. "Σε μία συνάντηση του δήμου Αθηναίων για τη βελτίωση της γειτονιάς. Πρότεινα ένα μοντέλο αυτοδιαχειριζόμενων παιδικών σταθμών από τους ίδιους τους δημότες. Η Όλγα αντέδρασε: "Εδώ τον σκουπιδοτενεκέ μας δεν μπορούμε να φυλάμε, θέλεις και νηπιακό σταθμό;"", θυμάται και ξεσπάει σε γέλια. "Η γνωριμία μας στηρίχτηκε σε διαφωνία".
Έκτοτε, υπήρξαν σχεδόν αχώριστες. Στον ακτιβισμό, σε κρίσιμες αποφάσεις και φυσικά, στον γάμο. "Επί πέντε χρόνια, έψαχνα δήμαρχο. Από Θεσσαλονίκη μέχρι Πάτρα και Καισαριανή. Υποκριτές όλοι. Στην τηλεόραση δήλωναν με το μέρος μας και όταν πήγαινες από κοντά, σου έλεγαν: "Απαιτείται νόμος!". Μέχρι που βρήκα τον δήμαρχο της Τήλου, τον αείμνηστο Τάσο Αλιφέρη".
Γνωρίζει τον πραγματικό λόγο που είπε το πολυπόθητο "ΝΑΙ". "Επειδή ήταν απλά άνθρωπος. Πίστευε στην ισότητα και τα ανθρώπινα δικαιώματα".
Τι έχει κρατήσει από τότε; "Ξεκινήσαμε με μεγάλη αγωνία. Δεν ξέραμε εάν θα μας παρεμπόδιζαν. Με το που αποβιβαστήκαμε από το πλοίο, όλες-οι γνώριζαν περί τίνος πρόκειται. Αλλά συνέβη το αντίθετο. Κοντά 100 κάτοικοι του νησιού ήρθαν μέσα στο δημαρχείο, σε ένδειξη συμπαράστασης. Να φανταστείς, στα χαρτιά του γάμου εκτός από τους μάρτυρες, έχει βάλει υπογραφή το μισό νησί".
Εκτός από την Ευαγγελία και την Όλγα, την ίδια μέρα, βέρες πέρασαν κ Δημήτρης Τσαπρούνης και ο Θεμιστοκλής. Ακολούθησε γλέντι σε ταβέρνα, τσουγκρίσματα και ευχές για "καλή ζωή".
Αυτό που δεν θα ξεχάσει; Την ατάκα του παπά της ενορίας: "Ο Θεός δεν κάνει διακρίσεις στο γάμο" και την στάση των κατοίκων. "Κάποια στιγμή, θέλησα να πάρω τσιγάρα, τηλεκάρτες και άλλα, από ένα περίπτερο και ο ιδιοκτήτης μου είπε: "Από εμένα. Δεν θέλω λεφτά. Για το γάμο σου"".
"Αυτές τις αντιδράσεις θυμάμαι και δεν μπορώ να τις ξεχάσω. Και μιλάμε για έως και 80 χρονών ανθρώπους!".




Η Ευαγγελία εκτός δικαστικών αιθουσών

Γέννημα θρέμμα Πειραιά, εάν ποτέ επέλεγε να εγκαταλείψει την Ελλάδα, θα μετοίκιζε Γερμανία για λόγους βιοτικού επιπέδου. Ως προς την καθεστηκυία τάξη των λεσβιακών ζευγαριών όμως και τα δικαιώματα ισότητας, σε Ολλανδία ή Ισπανία. "Αλλά γιατί να ζω σαν δραπέτισα; Πάνω απ’ όλα είμαι πολίτισα. Θα μείνω να παλέψω στον τόπο μου, αποφάσισα στην νιότη μου παρά ο ότι πέρασα χρόνια στο εξωτερικό".
Σήμερα η ίδια καταπιάνεται με μεταφράσεις υποθέσεων γάμου σε δικαστήρια λοιπών ευρωπαϊκών κρατών. "Θέλουμε να ξέρουμε τι γίνεται παντού, να διαχέεται η πληροφόρηση, να ενημερωνόμαστε, να συμμετέχει ενεργά και η δική μας κοινότητα".
Εργάστηκε ως φωτογράφος στο εξωτερικό κυρίως, λατρεύει τη μουσική - εκτός από τζαζ, θρακιώτικα και κρητικά - και ηρεμεί με την κολύμβηση (χειμερινή κολυμβήτρια από τα 25 της). "Συνήθως πισίνα, αλλά όπου βρω θάλασσα, φλαπ! Βουτάω". Η αναγνωρισιμότητα δεν την ενοχλεί, το αντίθετο. "Είμαι λίγο μουτσούνα και εντυπώνομαι στην μνήμη. Έτσι μου λένε. Άλλωστε, υπάρχει η μανία του κόσμου να θυμηθεί τηλεοπτικά πρόσωπα. Και ενώ νόμιζα, ότι θα με έβλεπαν και θα έλεγαν: "Α, δεν τα είπες καλά στην τηλεόραση" ή "δεν συμφωνούμε μαζί σου" τελικά τις περισσότερες φορές, με προσκαλούν σε παρέες να κουβεντιάσουμε".
Αν γυρνούσε τον χρόνο πίσω, η ίδια ισχυρίζεται πως δεν θα άλλαζε τίποτα από την πορεία της. "Είχα μία καλή ζωή, με φιλίες, με αγάπη, με περιπέτειες, τα πάντα. Δεν μπορώ να μιλάω υποθετικά. Δεν ξέρω πώς θα ήμουν "εάν" ή "εάν δεν". Προχωράς και όπου σε πάει η ζωή. Δεν πρέπει να εγκαταλείπουμε. Να κοιτάμε μπροστά μόνο. Ακόμη και τα λάθη είναι στο πρόγραμμα".
Όσο για την απόσταση που χωρίζει την Ελλάδα από το "σκαλί του γάμου" και την Ισοπολιτεία, η ίδια απαντά ότι "θα εξαρτηθεί από το τσαγανό των επόμενων γενεών και τον αγώνας τους".
Προς το παρόν, δεν την ενδιαφέρει να προχωρήσει σε Σύμφωνο Συμβίωσης – ακόμη και σε περίπτωση που χάσει την μεγαλύτερη δίκη της ζωής της. Τι θα προτιμούσε;

"Γάμο. Από την αρχή. Ξανά. Αρκεί να βρω έναν δήμαρχο με κότσια. Τίποτα λιγότερο. Στον ίδιο αγώνα. Στα δικαστήρια. Για εμένα. Για εκείνη. Για εκείνες-ους εκεί έξω.

Φτου ξελευτερία για όλες!".



Την είδηση την βρήκαμε στις 8.2.2016 από την news 247 γραμμένη από την Μίκα Κοντορούση στην http://news247.gr/eidiseis/koinonia/h-istoria-pisw-apo-ton-prwto-gamo-lesviwn-to-ksulo-sta-eksarxeia-oi-dikes-kai-to-oxi-sto-sumfwno.3896967.html.
Διορθώσαμε τμήματα του κειμένου.

23 Ιαν 2016

Νομοσχέδιο συμφώνου συμβίωσης στην Ιταλία


Κινητοποιήσεις πραγματοποιήθηκαν για τα δικαιώματα των λεσβιακών, αμφισεξουαλικών ζευγαριών σε 98 πόλεις της Ιταλίας.

Με αφορμή σχέδιο νόμου, το οποίο προβλέπει την αναγνώριση των δικαιωμάτων που συμπεριλαμβάνονται στα σύμφωνα συμβίωσης, αλλά και την αναγνώριση της κοινωνικής μητέρας.

Γνωστές ηθοποιοί, συγγράφισες και διανοούμενες, με μηνύματα στο διαδίκτυο, εξέφρασαν την πλήρη στήριξή τις στο σχέδιο νόμου.

"Είμαστε βέβαιες ότι οι Ιταλίδες-οι θέλουν όλες οι πολίτισες να χαίρουν των ίδιων δικαιωμάτων, να είναι ισότιμες. Ζητάμε από την κυβέρνηση και το κοινοβούλιο να κοιτάξουν κατάματα την πραγματικότητα και να εγκρίνουν όσο γίνεται πιο γρήγορα τον νέο νόμο, ώστε οι διακρίσεις να μπορέσουν να γίνουν παρελθόν", γράφουν, στην έκκλησή τους, οι εμπνεύστριες των σημερινών εκατό διαδηλώσεων, με σύνθημα "Ήρθε επιτέλους η ώρα να γίνουμε πολιτισμένες".
Η συντάκτρια του νομοσχεδίου, γερουσιάστρια του Δημοκρατικού Κόμματος, Monica Cirinna, δήλωσε αυτή την εβδομάδα ότι το κυβερνών κόμμα ήταν σε μια κατάσταση "υψηλού πυρετού", καθώς πλησιάζει η ψηφοφορία και η θέση της Εκκλησίας ήταν πάντα να παραμονεύει στο παρασκήνιο της συζήτησης.

"Πάντα υπήρχε μια σύγκρουση μεταξύ των μη θρησκευομένων και θρησκευομένων μελών του κόμματος", δήλωσε η κα. Cirinna. "Ο μεγάλος θόλος ρίχνει μερικές φορές μια σκιά", είπε, αναφερόμενη στην Βασιλική του Αγίου Πέτρου.

Κάποιες φοβούνται πως το νομοσχέδιο θα ανοίξει το δρόμο για τη χαλάρωση των νόμων για την παρένθετη μητρότητα, η οποία είναι παράνομη στην Ιταλία. Ο υπουργός Εσωτερικών Angelino Alfano δήλωσε ότι όσες παραβιάσουν το νόμο θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως σεξουαλικές παραβάτιδες και να στέλνονται στη φυλακή.

Το συντηρητικό κόμμα Σύνδεσμος του Βορρά-
Northern League θα διαδηλώσουν στο Πάνθεον της Ρώμης αυτή την εβδομάδα για τη συλλογή υπογραφών ώστε να αφαιρεθεί η διάταξη της παιδοθεσίας από το νομοσχέδιο πριν από την ψηφορία στις 28 Ιανουαρίου στην άνω βουλή.




Αποσπάσματα της είδησης τα βρήκαμε στις 23.1.2016 και τα μεταφράσαμε από την The guardian στην http://www.theguardian.com/society/2016/jan/23/pope-francis-defends-traditional-marriage-ahead-of-italy-civil-unions-vote

Το έργο στην εικόνα είναι το: Le long du chemin της Leonor Fini. 

28 Δεκ 2015

Το ψέμμα της κας. Βούλτεψη κ η απάντηση του κ. Γρ. Βαλλιανάτου


Με αφορμή τα ψέμματα και την φοβία, προς το λεσβιακό και γκέι ζευγάρι που φιλήθηκαν στα θεωρεία της Βουλής στις 23.12.2015, την οποία εκδήλωσε η βουλεύτρια Σοφία Βούλτεψη στην εκπομπή "Κοινωνία ώρα Mega" στις 28.12.2015, ενώ όταν φιλήθηκε το ζεύγος της φωτογραφίας στα έδρανα της Βουλής, όλα καλά. 

Γρηγόρης Βαλλιανάτος: "...Κυρία Σοφία (ξέρει αυτή),
Προτίθεμαι ν απολογηθώ για ένα φιλί αγάπης στο θεωρείο της Βουλής των Ελλήνων τα ξημερώματα της 23 Δεκεμβρίου 2015. Ενα φιλί που δεν είναι σαφές πως παραβιάζει το άρθρο 56/7 του Κανονισμού καθόσον αυτός αναφέρεται ρητά σε "εκδηλώσεις επιδοκιμασίας αποδοκιμασίας" και προβλέπει απομάκρυνση
Το φιλί αυτό ήταν εκδήλωση αγάπης προς το πρόσωπο που φιλούσα και σας διαβεβαιώ πως τη στιγμή εκείνη, 02 20 τα ξημερώματα μετά από 16 ώρες στην αίθουσα της ολομέλειας, και με το σύνολο των παρόντων βουλευτών να χειροκροτεί τα θεωρεία των ενθουσιασμένων παιδιών, είμαστε στον κόσμο μας με αφορμή βέβαια το νέο νόμο.
Θα ήθελα ωστόσο να γνωρίζετε πως ήταν η συμπυκνωμένη έκφραση μιας προσπάθειας που έκανε μια χούφτα άνθρωποι που θα ήθελα επίσης να φιλώ όλους και όλες εκεί και τότε.
Ωστόσο περνούσαν σαν σε ταινία απ τα μάτια μας 32 χρόνια οργανώσεις άρθρα συζητήσεις αποδοκιμασίες σεμινάρια δημόσιες εμφανίσεις τηλεόραση ραδιόφωνο εφημερίδες περιοδικά αργότερα εκπαίδευση διαδίκτυο εκπομπές αμαρτωλά πάρτυ συνεντεύξεις διαλέξεις απειλές εκβιασμοί νυχτέρια ταξίδια σ όλο το κόσμο λόμπινγκ πορείες διαδηλώσεις αντάρα βρισιές δικαστήρια απειλές ξύλο προσωπική έκθεση προσβολές επιδοκιμασίες δάκρυα σιωπές ειρωνείες αλλά και αγκαλιές και αγάπη, κυρίως αυτή.

Προτίθεμαι όμως να σας ζητήσω ευγενικά ν απολογηθείτε κι εσείς για πολύ περισσότερα που δεν επισείουν κατ αρχήν απομάκρυνση απ τη Βουλή.
Μπήκατε στην ολομέλεια την ημέρα εκείνη κατά το μεσημέρι, παρελάσατε και αποσυρθήκατε πριν εκδηλωθεί κάποια κίνηση στα γεμάτα θεωρεία και κατόπιν δεν ήλθατε να ψηφίσετε.
Να σας υπενθυμίσω πως ο λαός σας πληρώνει για να ψηφίζετε ή να απέχετε αιτιολογημένα. Να σας θυμίσω πως επρόκειτο για ένα θέμα σχέσεων αγάπης μεταξύ δύο ανθρώπων που απασχόλησε και την Κυβέρνησή σας το 2008.
Τότε Κυρία μου, με τον νόμο που ψηφίσατε εκθέσατε τη χώρα μας στην καταδίκη του Ευρωπαικού Δικαστηρίου των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου του Συμβουλίου της Ευρώπης και τη διασύρατε στα μάτια των δημοκρατικών πολιτών όλου του κόσμου για ρατσισμό.
Αν δεν ήμουν απασχολημένος με την επόμενη ημέρα ενός νέου νόμου που δημιουργεί στην καρδιά των ανθρώπων ζεστασιά θα σας έλεγα κι άλλα.
Θα σας έλεγα πως με την πολιτική που ψηφίζατε στην ίδια αυτή αίθουσα τόσα χρόνια, φέρατε τη χώρα στα πρόθυρα της καταστροφής της φτώχειας και της δυστυχίας απ την οποία δεν ξέρω πόσες προσπάθειες θα πρέπει να γίνουν(όχι από σας βέβαια) για να βγούμε απ τα σκατά.
Για την περίπτωσή σας αυτή αρμόδιος δεν είναι ο φρούραρχος της Βουλής των Ελλήνων που όπως φαίνεται είχε το συγκεκριμένο πρωί σαφέστερη ανάμνηση ενός φιλιού αγάπης από εσάς, αλλά το παρδαλό κατσίκι!
Φιληθείτε"

16 Δεκ 2015

Ο Δίσκο της Φαιστού είναι ύμνος προς την Αστάρτη

Νέες αποκαλύψεις για τον Δίσκο της Φαιστού -Είναι ύμνος προς την Αστάρτη, τη Θεά του έρωτα

Η Θεά του έρωτα, η κριτική Αστάρτη, είναι το πρόσωπο-κλειδί που αποκαλύπτει το μυστήριο του Δίσκου της Φαιστού, σύμφωνα με τον γλωσσολόγο - αρχαιολόγο και συντονιστή του προγράμματος Erasmus + των ΤΕΙ Κρήτης, Γκάρεθ Όουενς.
Μιλώντας στο ΑΠΕ - ΜΠΕ, αποκαλύπτει ότι ύστερα από νεότερα δεδομένα στην έρευνα, η θεωρία του έχει αλλάξει, κατά τι, σε σχέση με την άποψη που είχε διατυπώσει πριν από έναν περίπου χρόνο και στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος δεν βρίσκεται πια η "έγκυος μητέρα", όπως είχε αρχικά εκτιμήσει, αλλά η "έγκυος Θεά" που παίρνει μορφή στο πρόσωπο της Αστάρτης, της Θεάς του έρωτα.

"Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι μιλάμε για θρησκευτικό κείμενο. Αυτό προκύπτει από τη σύγκριση που γίνεται με άλλες θρησκευτικές λέξεις, από άλλες επιγραφές από τα ιερά βουνά της Κρήτης και από άλλα κείμενα. Έχουμε λέξεις που είναι ακριβώς οι ίδιες" λέει και προσθέτει: "έχω την υποψία ότι ο Δίσκος της Φαιστού είναι ύμνος προς την Αστάρτη, τη Θεά του έρωτα. Τέτοιες λέξεις όπως αυτές που αναφέρονται στο δίσκο, βρέθηκαν και με κρητικά τάματα και όπως συμβαίνει και με τα σημερινά τάματα, ο κόσμος κάνει μια προσευχή όταν δυσκολεύεται είτε για θέματα υγείας, είτε για προσωπικά προβλήματα. Η-ο άνθρωπος δεν αλλάζει τελικά". Εκτιμά, άλλωστε, ότι η μία πλευρά του Δίσκου της Φαιστού είναι αφιερωμένη στην έγκυο Θεά και η άλλη στη κρητική Αστάρτη.
  
Για τη σημασία της ως πρόσωπο, επισημαίνει ότι η κρητική Αστάρτη είναι η Θεά του έρωτα, του πολέμου και του βουνού και η προέλευσή της εντοπίζεται στην ανατολή. "Από την αρχαία Μεσοποταμία, που βρίσκεται στη σημερινή Τουρκία, η Αστάρτη πήγε στην Κύπρο και έγινε Αφροδίτη" τονίζει. Αναφορικά με τους συμβολισμούς με τους οποίους συνδέεται, σημειώνει ότι "η Αστάρτη έχει σχέση με τη γυναίκα, που είναι κέντρο του σύμπαντος, γιατί χωρίς αυτή δεν υπάρχουμε, γιατί ως μητέρα είναι δημιουργία. Έχει επίσης σχέση με το φως, καθώς δεν είναι τυχαίες διαχρονικές αναφορές στο φως, τη λαμπρή, τη φανερωμένη, ακόμη και το Φανάρι στην Κωνσταντινούπολη. Ακόμη και η λέξη Φαιστός έχει σχέση με το φως. Κατά την άποψή μου, η πρώτη λέξη στο Δίσκο της Φαιστού σημαίνει φωτεινή Θεά. Kαι ο πάπυρος του Δερβενίου, τον οποίο είδα πρόσφατα στο αρχαιολογικό μουσείο της Θεσσαλονίκης μιλά για το φως, τη γυναίκα και τη σημασία της ζωής".

Ολοκληρώθηκε η ανάγνωση του Δίσκου της Φαιστού σε ποσοστό 90%
Σχετικά με το επίπεδο της έρευνας πάνω στο Δίσκο της Φαιστού, ο Γκάρεθ Όουενς γνωστοποιεί ότι σε συνεργασία με τον καθηγητή της Οξφόρδης, John Coleman, έχει ολοκληρωθεί η ανάγνωσή του σε ποσοστό 90%. "Χάρη στον Michael Ventris, ο οποίος έκανε την αποκρυπτογράφηση της γραμμικής Β, του συστήματος γραφής και βρήκε πίσω από εκεί ελληνικά από τη μυκηναϊκή εποχή, μπορούμε να πάμε πιο πίσω, στη Κρήτη της του Μίνωα και να διαβάζουμε τις επιγραφές της εποχής εκείνης" τονίζει και διευκρινίζει ότι ανάγνωση δεν σημαίνει αυτονόητα κατανόηση, αλλά φωνητική εκφορά του λόγου με τις φωνητικές αξίες που προέκυψαν από τις αποκρυπτογραφήσεις που έκανε ο Μάικλ Βέντρις.
"Το πρόβλημα πλέον είναι η κατανόηση. Η έρευνα έχει πάει σε άλλο επίπεδο, παραμένει, ωστόσο, μια πρόκληση καθώς ο Δίσκος της Φαιστού είναι η καλύτερη  επιγραφή της εποχής της βασιλείας Μίνωα που έχει βρεθεί και πάνω της έχει 61 λέξεις, τη στιγμή που η αμέσως μετά καλύτερα σωσμένη επιγραφή έχει μόλις οκτώ λέξεις" λέει και προσθέτει: "πρόκειται για το αίνιγμα της Κρήτης της εποχής εκείνης, όμως πιστεύω ότι δεν είναι τόσο αίνιγμα πλέον. Το διαβάζουμε, το πλησιάζουμε και τώρα που ολοκληρώσαμε την ανάγνωσή του κατά 90% - γιατί θα ήταν αλαζονικό να πούμε ότι ολοκληρώσαμε την ανάγνωση κατά 100% - προσπαθούμε να βρούμε τι σημαίνει".

Ο κ. Όουενς θα μιλήσει, σήμερα, στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Καστοριάς, ενώ αναφέρεται με ενθουσιασμό για τη συνεργασία του με το ΤΕΙ Δυτικής Μακεδονίας.

 Σε αυτό το μήκος κύματος, η Διευθύντρια της Εφορείας Αρχαιοτήτων Καστοριάς Ανδρομάχη Σκρέκα, υπογραμμίζει τη σημασία της ανακάλυψης της γραφής από την περίοδο αυτή στην οποία ανήκει ο Δίσκος της Φαιστού και επισημαίνει ότι υπάρχουν αντίστοιχα δείγματα της νεολιθικής περιόδου από την περιοχή της Καστοριάς, με ιδιαίτερα σημαντική την ξύλινη πινακίδα με χαράγματα που βρέθηκε στον νεολιθικό οικισμό του Δισπηλιού και για την οποία ο κ. Όουενς έδειξε ενδιαφέρον.

"Πάνω στην επιφάνειά της υπάρχουν χαραγμένες με αιχμηρό αντικείμενο 9 σειρές με περίεργες γραμμές, κάθετες και οριζόντιες, μεταξύ των οποίων ο καθηγητής Γεώργιος Χουρμουζιάδης αναγνώρισε κάποιες που θυμίζουν το Δ το Э και το Λ. Σύμφωνα με τον ίδιο, πρόκειται για σήματα που αποκαλύπτουν μια κοινωνική διάσταση της νεολιθικής κοινωνίας του Δισπηλιού" αναφέρει η κ. Σκρέκα και σχολιάζει ότι η πινακίδα αυτή παραμένει μυστήριο.

Από τις αναφορές του ελληνοβρετανού γλωσσολόγου δεν λείπει και η Ελλάδα, καθώς τονίζει ότι το δυνατό της χαρτί είναι ο πολιτισμός και η-ο άνθρωπος. "Η κρίση δεν είναι μόνο αρνητική. Εκεί φαίνεται ποια είναι πραγματικά φίλη-ος. Και η Ελλάδα μπορεί να πάει πολύ μπροστά αν υπάρχει συνεργασία" τονίζει.


Την είδηση την βρήκαμε στις 16.12.2015 από την iefimerida στην http://www.iefimerida.gr/news/241118/nees-apokalypseis-gia-ton-disko-tis-faistoy-einai-ymnos-pros-tin-astarti-ti-thea-toy

14 Δεκ 2015

Διαφορές γάμου - συμφώνου συμβίωσης


1. STATUS. Ο γάμος αποτελεί θεσμό με πλούσιες πολιτισμικές και ιστορικές ρίζες, με τεράστια βαρύτητα ως προς την κοινωνική θέση του έγγαμου ατόμου, αλλά και με δυνατότητα σύναψής του με ιερολογία από διάφορα θρησκευτικά δόγματα. ΑΝΤΙΘΕΤΑ το σύμφωνο συμβίωσης αποτελεί έναν εναλλακτικό θεσμό οικογενειακού δικαίου που μετρά μόνο λίγα χρόνια σε διάφορες χώρες του κόσμου, χωρίς να παρουσιάζει το ίδιο ιστορικό και κοινωνικό κύρος με τον θεσμό του γάμου. Επομένως, από άποψη κοινωνική και πολιτισμική πρόκειται για εντελώς διαφορετικούς θεσμούς.
2. ΤΡΟΠΟΣ ΣΥΝΑΨΗΣ: Ενώ ο γάμος συνάπτεται με προφορική δήλωση ενώπιον δημάρχου με την παρουσία δύο μαρτύρων, κατόπιν άδειας της-του δημάρχου και μετά την γνωστοποίηση του με αγγελία (ή με ιερολογία), το σύμφωνο συνάπτεται με συμβολαιογραφική πράξη που για να ισχύει πρέπει να καταχωρηθεί στο ληξιαρχείο.
3. ΠΟΙΕΣ-ΟΙ ΣΥΝΑΠΤΟΥΝ: Ενώ γάμο συνάπτει και άτομο που δεν έχει πλήρη δικαιοπρακτική ικανότητα (υπό προϋποθέσεις), για τη σύναψη συμφώνου συμβίωσης απαιτείται ΠΛΗΡΗΣ δικαιοπρακτική ικανότητα. Άρα αν κάποια-ος έχει κηρυχθεί σε δικαστική συμπαράσταση δεν μπορεί να συνάψει σύμφωνο ούτε με την συναίνεση της-του δικαστικού συμπαραστάτιδας-η της-του, ενώ μπορεί να συνάψει γάμο.
4. ΑΓΩΓΗ ΑΚΥΡΩΣΗΣ: Ενώ η-ο εισαγγελέας μπορεί να ακυρώσει με αγωγή της-του γάμο για συγκεκριμένους λόγους που προβλέπονται στο νόμο, το σύμφωνο συμβίωσης θα μπορεί να το προσβάλλει "αν αντίκειται στη δημόσια τάξη", ό,τι κι αν σημαίνει αυτό.
5. ΕΠΩΝΥΜΟ: Ενώ στον γάμο οι σύζυγοι μπορούν να προσθέτουν ληξιαρχικά στο επώνυμό τις-τους το επώνυμο της-του συζύγου, στο σύμφωνο συμβίωσης το επώνυμο δεν μεταβάλλεται νομικά, αλλά μπορεί κάθε μέρος να χρησιμοποιεί "κοινωνικά" (δηλαδή άτυπα) το επώνυμο της-του συντρόφισας-ου.
6.ΛΥΣΗ: Ενώ ο γάμος λύεται με αμετάκλητη δικαστική απόφαση, το σύμφωνο λύεται με συμβολαιογραφική πράξη.
7. ΓΟΝΙΚΗ ΜΕΡΙΜΝΑ: Ενώ ο γάμος προβλέπει τεκμήριο πατρότητας (=ο πατέρας ασκεί την γονική μέριμνα του παιδιού που θα γεννηθεί κατά την διάρκεια του γάμου), το σύμφωνο συμβίωσης προβλέπει το ίδιο τεκμήριο, αλλά χωρίς να λαμβάνει υπόψη ότι το πεδίο εφαρμογής προβλέπει και τη σύναψή του από Lbtiq ζευγάρια, χωρίς να αναγνωρίζονται δικαιώματα γονικής μέριμνας ή επιμέλειας.
8. ΠΑΙΔΟΘΕΣΙΑ: Ενώ σύζυγοι έχουν δικαίωμα από κοινού παιδοθεσίας, για το σύμφωνο συμβίωσης αυτό δεν προβλέπεται ρητά, αλλά μπορεί να υποστηριχθεί ότι εφαρμόζεται κατ΄αναλογία αυτή η διάταξη μαζί με τις άλλες διατάξεις που ισχύουν αναλογικά και διέπουν τις σχέσεις συζύγων.
9. ΦΟΡΟΛΟΓΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ: Ενώ για τις-τους συζύγους ισχύουν ευνοϊκές διατάξεις φορολογικού δικαίου, για τα μέρη του συμφώνου συμβίωσης δεν προβλέπονται τέτοιες διατάξεις, ούτε και στο κατατεθέν νομοσχέδιο (που περιορίζεται στις κοινωνικοασφαλιστικές διατάξεις καθώς και στις διατάξεις του εργατικού δικαίου). Η νομοθετική εξουσιοδότηση στην-στον Υπουργό Εργασίας για πρόταση προεδρικού διατάγματος που θα επεκτείνει τις διατάξεις που ισχύουν "σε άλλους νόμους" για τις-τους συζύγους αφορά μόνο τα εργασιακά και τα κοινωνικοασφαλιστικά και όχι τα φορολογικά ζητήματα.


Την είδηση την βρήκαμε στις 14.12.2015 από την σελίδα elawyer στην http://elawyer.blogspot.gr/2015/12/blog-post_14.html?spref=tw 


Η φωτογραφία είναι από το λεσβιακό περιοδικό DIVA

11 Δεκ 2015

Πολύ λίγο, πολύ αργά


Από το 2001 μέχρι σήμερα ο πολιτικός γάμος των Lbtiq ζευγαριών αναγνωρίστηκε από χώρες όπως η Ολλανδία, το Βέλγιο, η Γαλλία, η Νορβηγία, η Σουηδία, η Φινλανδία, η Δανία, η Αγγλία, η Ιρλανδία, αλλά επίσης η Ισπανία και η Πορτογαλία. Δεν αναγνωρίστηκε μόνο στην Ευρώπη αλλά στη Βόρεια (Καναδάς, ΗΠΑ) και τη Λατινική Αμερική (Μεξικό, Αργεντινή, Βραζιλία, Ουρουγουάη), στη Νέα Ζηλανδία και στη Νότια Αφρική. Πολλές άλλες χώρες ετοιμάζονται να τον αναγνωρίσουν, όπως η Αυστραλία και η Σλοβενία.
Η Ελλάδα δεν είναι μέσα σ’ αυτές. Για την ακρίβεια, στην Ελλάδα δεν έχει επεκταθεί ακόμα ούτε το σύμφωνο συμβίωσης στα Lbtiq ζευγάρια. Εάν ψηφιστεί το νομοσχέδιο που μόλις κατατέθηκε, η χώρα μας θα πάψει απλώς να είναι σε ακόμα έναν τομέα μια θλιβερή ντροπιαστική εξαίρεση. Βέβαια αυτό που θα επιτευχθεί δεν έρχεται μόνο πολύ αργά, είναι και πολύ λίγο. Διότι η παγκόσμια τάση τα τελευταία χρόνια, σε όλες τις θεσμικά ώριμες φιλελεύθερες δημοκρατίες είναι η αναγνώριση πολιτικού γάμου. Δυστυχώς στην Ελλάδα σχεδόν καμιά-κανείς δεν τολμά να το θέσει ως προτεραιότητα. Ακόμη και τώρα, που το σύμφωνο συμβίωσης πρόκειται να αναγνωριστεί με τόσο μεγάλη καθυστέρηση, συνεχίζονται οι αντιδράσεις. Πολλά από όσα έχουν γραφτεί και ακουστεί τελευταία μάς θυμίζουν πόσο λίγο απέχουν από τον Μεσαίωνα κάποιοι ελληνικοί θεσμοί.

Είναι κρίμα να μην πρωταγωνιστεί η Ελλάδα στο ζήτημα αυτό δεδομένου ότι από το 1983 και μετά το ελληνικό οικογενειακό δίκαιο παρακολούθησε τις διεθνείς εξελίξεις και σε πολλά ζητήματα το ελληνικό νομοθετικό σώμα έκανε σαφώς προοδευτικές επιλογές. Αλλά στο ζήτημα του γάμου των Lbtiq ζευγαριών θα παραμείνουμε ουραγοί και απ’ ό,τι φαίνεται για πολλά χρόνια. Γιατί είναι τόσο σημαντικός ο γάμος, αν έχει επεκταθεί στα
Lbtiq ζευγάρια το σύμφωνο συμβίωσης; Για έναν απλό λόγο. Διότι μόνο η αναγνώριση του πολιτικού γάμου είναι συμβατή με την ισονομία και την ισοπολιτεία που καθιερώνει το Σύνταγμα στο άρθρο 4. Ο αποκλεισμός των Lbtiq ζευγαριών από τον θεσμό του γάμου δεν παραβιάζει όμως μόνο το Σύνταγμα. Παραβιάζει τις βασικές αρχές του σύγχρονου Κράτους Δικαίου, όπως αυτές οι αρχές διαμορφώνονται στον 21ο αιώνα.


Την άποψη την βρήκαμε στις 11.12.2015 από την εφημερίδα Καθημερινή γραμμένη από Αριστείδη Χατζή αναπλ. καθηγητή Φιλοσοφίας Δικαίου & Θεωρίας Θεσμών στο Πανεπιστήμιο Αθηνών στην  http://www.kathimerini.gr/841846/article/epikairothta/ellada/apoyh-poly-ligo-poly-arga. 

Φωτογραφία: Η Agneta Fischer at the Opera το 1931 από τον George Hoyningen-Hene

Οι Lesb.Equal για το Σύμφωνο Συμβίωσης


Με αφορμή την κατάθεση στην Βουλή του σχεδίου νόμου για την αλλαγή στο προϋπάρχον Σύμφωνο Συμβίωσης, τα τηλεοπτικά κανάλια ALPHA, STAR και ΑΝΤ1 ζήτησαν κάποια σχετική δήλωση από τις Leb.Equal., για το κεντρικό δελτίο των ειδήσεων τους στις 10.12.2015

Όσες θέλετε να δείτε τι προέβαλε το ALPHA πατήστε εδώ και σύρετε τον οδηγό του βίντεο στο 13,11 λεπτό.  


 Αντίστοιχα για να δείτε το STAR πατήστε εδώ και σύρετε τον οδηγό του βίντεο στο 33,40 λεπτό 

Τέλος για να δείτε το ANT1 πατήστε εδώ και σύρετε τον οδηγό του βίντεο στο 20 λεπτό.

28 Νοε 2015

Chahdortt Djavann: Η απαγόρευση της μπούρκας


Στο Ιράν, η Chahdortt Djavann φόρεσε για δέκα χρόνια τη μαντήλα. Ήταν αυτό ή θάνατος. Το ότι την αποδέχονται στη Γαλλία θυμώνει τη συγγράφισα.

Η Chahdortt Djavann, νέα ευαίσθητη τριανταπεντάχρονη γυναίκα, γοητευμένη από τη γαλλική γλώσσα όταν έφτασε στη Γαλλία από το Ιράν πριν από δώδεκα χρόνια, βούτηξε την πένα της σε όξινο μελάνι για να γράψει το "Bas les Voiles". Η ίδια μαντηλοφόρα από τα δεκατρία έως τα εικοσιτρία της χρόνια, αναστατώνεται όταν βλέπει στους δρόμους της χώρας υποδοχής της, όλο και περισσότερες νεαρές με το κεφάλι σφιχτοδεμένο με ένα σκούρο ύφασμα. Θυμώνει με κάποιες λόγιες-ους Γαλλίδες-ους, που στο όνομα του σεβασμού της πολιτιστικής διαφορετικότητας, γίνονται συνένοχες-οι, κατά τη γνώμη της, με τους ισλαμιστές. Σε αυστηρό τόνο, κάνει έκκληση στη λογική, στη λαϊκότητα και στο σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων για την απαγόρευση της μαντήλας, όχι μόνο στο σχολείο, αλλά και σε όλους τους δημόσιους οργανισμούς και στους εργασιακούς χώρους. Και παντού όταν αφορά ανήλικα κορίτσια.

Η Chahdortt ξέρει περί τίνος πρόκειται. "Το να κατοικείς, για δέκα χρόνια, ένα σώμα κρυμένο μέσ'τα μαύρα, ένα σώμα καταδικασμένο στον εγκλωβισμό, αφήνει ανεξίτηλα σημάδια. Τι πιο άδικο, πιο δεσμευτικό, από το να υποχρεώνεις μία έφηβη σε φυλάκιση μέσα στα μαύρα και στην ντροπή του σώματός της επειδή είναι γυναικείο. Η μαντήλα δεν είναι πιο ασήμαντη από τη κλειτοριδοεκτομή. Δεν υπάρχει μέρα με και μέρα χωρίς, η νεαρή γυναίκα γίνεται ένα πλάσμα κάτω από μία μαντήλα. Είναι μέρος της ύπαρξής της, κοινωνικής, ψυχολογικής, σεξουαλικής, προσωπικής. Καλύπτοντας ένα κορίτσι, της μαθαίνεις να αποδέχεται την κατωτερότητά της, την ενοχή της σεξουαλικότητάς της και προπαντός, της λες ότι δεν έχει θέση στο δίκαιο, ότι δεν έχει δικαιώματα.
Μία διάκριση που η Chahdortt επειδή την βιώσε και την άφησε πίσω της, δεν αντέχει να τη βλέπει στη Γαλλία, χώρα με τόσο μεγάλη ιστορία για την ισότητα των γυναικών. 

"Στις μουσουλμανικές κοινωνίες, οι γυναίκες είναι αόρατες, θαμμένες, επειδή δεν μπορούν να τις εξολοθρεύσουν. Τις χρειάζονται για την αναπαραγωγή, για την ανακούφιση των σεξουαλικών αναγκών των ανδρών... Επειδή λοιπόν δεν μπορούν να τις εξολοθρεύσουν, τις θάβουν μεσ'τα μαύρα. Σε όλα τα πιο βάρβαρα συστήματα, οι γυναίκες φορούν μαντήλα. Γιατί το ανεχόμαστε εδώ; Επειδή πρόκειται για γυναίκες και για μουσουλμάνες. Στό όνομα της πολιτιστικής διαφορετικότητας; Τότε, γιατί να μην δεχθούμε και τον λιθοβολισμό και την εκτομή; Σε όλες τις μουσουλμανικές χώρες υπάρχουν γάμοι ανήλικων κοριτσών με γηραιούς κυρίους. Είναι κι αυτή πολιτιστική διαφορετικότητα, έτσι δεν είναι; Εδώ όμως θεωρείται έγκλημα η παιδοφιλία. Τι πιστεύουν οι διανοούμενες-οι και οι ισλαμολόγες-οι;"


Στην προφορά των λέξεων "ατομική ελευθερία" η συγγράφισα ταράζεται:
"Αν, σήμερα, οι μικρές εβραιοπούλες  άρχιζαν να φορούν το κίτρινο αστέρι, διακηρύσσοντας "είναι η ελευθερία μου", αν οι νεαρές μαύρες αποφάσιζαν να φορούν αλυδίδες γύρω από το λαιμό και τους αστραγάλους λεγοντας "είναι η δική μου ελευθερία", δεν θα αντιδρούσε η κοινωνία;" Στην προσπάθεια αποσυμφόρησης των λέξεων όπου αναφέρεται η μαντήλα ως κορδέλα, απαντάει "Μπούργκα ή χρωματιστό φουλάρι, πρόκειται για τον ίδιο συμβολισμό. Το να μιλάμε για φουλάρια και κορδέλες δεν είναι παρά μία δειλή σημασιολογία και μιά άθλια ρητορική πονηριά. Επιπλέον το να φοριέται η μαντήλα, εδώ, αποτελεί στήριξη στις ισλαμικές δικτατορίες εκεί όπου επιβάλουν την μπούρκα. Το Ισλάμ μπορεί κάλλιστα να ζήσει χωρίς αυτά, αλλά δεν υπάρχει χώρα του Ισλάμ χωρίς μαντήλα".


Για την Chahdortt "Η διαλλακτική στάση απέναντι στη μαντήλα δεν είναι καθόλου ακίνδυνη. Από τη μία το Front National (ακροδεξιό κόμμα) διακηρύσσει ότι οι μουσουλμάνες-οι δεν ενσωματώνονται - οι μαντηλοφόρες γυναίκες, περιέργως, αντικατοπτρίζουν αυτήν την "Αλγερινή Γαλλία" για την οποία μιλάει η Lepen - και από την άλλη ο ισλαμικός λαϊκισμός - που βασίζεται, αλλοίμονο, σε μία πραγματικότητα, διατηρεί μία ρητορική θυματοποίησης των νέων που προέρχονται από μετανάστριες-ες. "Ποτέ δεν θα ενσωματωθείτε στη γαλλική κοινωνία. Θα σας θεωρούν πάντα ξένες-ους και αραπάκια". Οι ισλαμίστριες-ες βασίζουν σ'αυτή την αφήγηση την μάχιμη επιστροφή προς το θρησκευτικό δόγμα, για να δημιουργήσουν μία συλλογικότητα. Η σύγκλιση των δύο λαϊκισμών είναι πάρα πολύ επικίνδυνη".

Και καταλήγει "Είναι πλέον καιρός να δράσουμε ριζικά. Η Γαλλική δημοκρατία πρέπει να αναλάβει τις ευθύνες της και να αναγνωρίσει τα παιδιά της τριτοκοσμικής μετανάστευσης ως κανονικές πολίτισες-ες. Πρέπει να αναγνωρίσει ότι η μαντήλα για τις ανήλικες είναι μία κακοποίηση. Οι γονείς και όλες οι ενήλικες-οι που υποχρεώνουν τα κορίτσια να τη φορούν πρέπει να έχουν κυρώσεις".



Την είδηση την βρήκαμε 26.11.2015 σε μετάφραση της Μαρίας Παπαδοπούλου από την https://djavann.wordpress.com/2007/05/26/le-voile-n%E2%80%99est-pas-moins-grave-que-l%E2%80%99excision/

26 Νοε 2015

Ρεκόρ του ιού Hiv στην Ευρώπη


Αριθμός ρεκόρ μολύνσεων από τον ιό Hiv καταγράφηκε στην Ευρώπη και την Κεντρική Ασία το 2014, εκ των οποίων σχεδόν το ένα τρίτο σε μετανάστριες-ες, ανακοίνωσε σήμερα η Ευρωπαϊκή Ένωση και η Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας (ΠΟΥ).
Το Ευρωπαϊκό Κέντρο Ελέγχου και Πρόληψης Ασθενειών (ECDC) με έδρα τη Στοκχόλμη και η ΠΟΥ κατέγραψαν 142.000 νέες διαγνώσεις το 2014, αριθμός που δεν έχει ξαναπαρουσιαστεί από την εμφάνιση της ασθένειας στην ήπειρο το 1980.

Μόνο στη Ρωσία καταγράφηκε το 60% των διαγνώσεων. Αντίθετα, στις 28 χώρες της ΕΕ και την Ισλανδία, το Λιχτενστάιν και τη Νορβηγία καταγράφηκε το 21% των μολύνσεων, ενώ ο αριθμός τους εμφανίζει τάσεις μείωσης στη δυτική Ευρώπη.
Εξάλλου το 31% των ανθρώπων που μολύνθηκαν από τον ιό Hiv έχει γεννηθεί σε άλλη χώρα από αυτή που διαγνώστηκε. Το ποσοστό αυτό είναι μεγαλύτερο στις χώρες της βόρειας Ευρώπης (Ισλανδία, Σουηδία, Λουξεμβούργο, Νορβηγία και Ιρλανδία).
Σύμφωνα με την ΠΟΥ και την ΕΕ, ο αριθμός των μεταναστριών-ών που φτάνουν στην ήπειρο και είναι φορείς του ιού μειώθηκε κατά 41% τα τελευταία δέκα χρόνια.

"Όταν οι πρόσφυγες και οι μετανάστριες-ες είναι θύματα κοινωνικού αποκλεισμού στις χώρες υποδοχής τις, γίνονται πιο επιρρεπείς στο να μολυνθούν από τον ιό Hiv και αυτό ενδέχεται να τους οδηγήσει σε επικίνδυνες συμπεριφορές", αναφέρει η διευθύντρια της ΠΟΥ στην Ευρώπη Ζουζάνα Γιάκαμπ.
"Εμείς στην ΠΟΥ ζητάμε από όλες τις χώρες στην Ευρώπη να προσφέρουν υπηρεσίες ελέγχου, πρόληψης και θεραπείας του ιού Hiv σε όλες τις πρόσφυγες και μετανάστριες-ες ανεξαρτήτως του νομικού τις καθεστώτος. Είναι ο πιο ασφαλής τρόπος να προστατευθεί ο πληθυσμός", τόνισε.

Οι μέθοδοι μετάδοσης διαφέρουν ανάλογα με τη χώρα.
"Η μετάδοση του ιού μεταξύ ετεροφυλόφιλων ευθύνεται για την αύξηση των μολύνσεων στην ανατολική Ευρώπη, ενώ (στις χώρες αυτές) σημαντικό ποσοστό αποτελεί και η μετάδοση μέσω των ενέσιμων ναρκωτικών. Στις χώρες της ΕΕ και του Ευρωπαϊκού Οικονομικού Χώρου ο κύριος τρόπος μετάδοσης του ιού Hiv είναι οι σχέσεις μεταξύ ανδρών", υπογραμμίζουν οι δύο θεσμοί.


Την είδηση την βρήκαμε στις 26.11.2015 από την iefimerida στην http://www.iefimerida.gr/news/237801/h-eyropi-ypoferei-apo-aids-rekor-molynseon-gia-2014

19 Νοε 2015

Απόφαση για την ισότητα του γάμου του Δικαστή Posner 1


Εφετείο Ηνωμένων Πολιτειών της Έβδομης Επαρχίας
Αριθ. 14-2386 έως 14 - 2388

MARILYN ΡΑΕ BASKIN et al., Ενάγουσες-ντες κατά PENNY BOGAN, et al., κατηγορούμενες-οι.

Προσφυγές από το Επαρχιακό Δικαστήριο Ηνωμένων Πολιτειών της Νότιας Περιφέρειας της Ιντιάνα, Περιοχή της Ιντιανάπολις.

Νο 1: 14-cv-00355-RLY-TAB, 1: 14-cv-00404-RLY-TAB, 1: 14-cv-00406-RLY-MJD - Richard L. Young, Επικεφαλής Δικαστής.
 
VIRGINIA WOLF et al., Ενάγουσες-ντες, κατά SCOTT WALKER et al., 
Κατηγορούμενες-οι. 

Έφεση από το Επαρχιακό Δικαστήριο των Ηνωμένων Πολιτειών της Δυτικής Περιφέρειας της Πολιτείας του Wisconsin.

Νο 3: 14-cv-00064-BBC – Η δικαστίνα, Barbara Β. Crabb.

Ισχυρίστηκαν στις 26, Αυγούστου 2014 και – ΑΠΟΦΑΣΙΖΟΥΝ στις 4 Σεπτεμβρίου 2014 Ενώπιον των Περιφεριακών Δικαστίνων-ων POSNER, WILLIAMS, και HAMILTON.

Ο Δικαστής POSNER. 

Η Ιντιάνα και το Ουισκόνσιν είναι μεταξύ της πλειοψηφίας των Πολιτειών που δεν αναγνωρίζουν την εγκυρότητα του Lbtiq γάμου, είτε έγινε η σύμβαση [του γάμου] σε αυτές τις Πολιτείες ή σε άλλες Πολιτείες [είτε σε ξένες χώρες], όπου ο Lbtiq γάμος είναι νόμιμος. Στις Πολιτείες αυτές ασκήθηκε έφεση από το Επαρχιακό Δικαστήριο ώστε να ακυρώσουν τους νόμους τις που αρνούνται τον Lbtiq γάμο. Επισήμως αυτές οι υποθέσεις είναι σχετικές με τις διακρίσεις κατά των Lbtiq 1 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά σε ένα βαθύτερο επίπεδο, όπως θα δούμε, αφορούν την καλή διαβίωση των παιδιών των Ην. Πολιτειών.

Το επιχείρημα ότι οι Πολιτείες πιέζουν εντονότερα για την υπεράσπιση της απαγόρευσης που ίδιες έχουν για τον Lbtiq γάμο είναι ότι ο μόνος λόγος που η κυβέρνηση ενθαρρύνει το γάμο είναι για να προτρέψει τις-τους ετερό να τελέσουν γάμους, έτσι θα υπάρξουν λιγότερες "ανεπιθύμητες γεννήσεις", οι οποίες, όταν συμβαίνουν εκτός γάμου συχνά οδηγούν στην εγκατάλειψη των παιδιών στην μητέρα (χωρίς βοήθεια από τον πατέρα) ή σε ορφανοτροφείο.



Βρίσκεστε στο Α' μέρος για να βρεθείτε στο Β' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις 4.9.2014 και την μεταφράσαμε από την https://38.media.tumblr.com/8532fff79925c630d5c361560cf8f717/tumblr_njxejpmnrT1s2yegdo1_r1_400.gif


1 Η υπογράμμιση δική μας

Φωτογραφία: Braden Summers 

Απόφαση για την ισότητα του γάμου του Δικαστή Posner 2


Αυτό που παραβλέπεται από αυτό το επιχείρημα είναι ότι πολλά από αυτά τα εγκαταλελειμμένα παιδιά έχουν παιδοθετηθεί από Lbtiq ζευγάρια, και έτσι τα παιδιά θα ήταν σε καλύτερη θέση τόσο συναισθηματικά όσο και οικονομικά, αν οι θετές-οι γονείς τις-τους ήταν έγγαμες.
Έχουμε συνείδηση της επιμονής του Ανωτάτου Δικαστηρίου ότι "είτε ενσωματώνεται στη Δέκατη Τέταρτη Τροποποίηση ή τεκμαίρεται από την Πέμπτη Τροποποίηση η ισότιμη προστασία, δεν μπορούν τα δικαστήρια να κρίνουν τη σοφία, τη δικαιοσύνη, ή τη λογική των νομοθετικών επιλογών.
Σε τομείς της κοινωνικής και οικονομικής πολιτικής, μία εκ του νόμου κατάταξη όπου η διαδικασία ούτε προχωρά κατά μήκος αμφίβολων γραμμών ούτε παραβιάζει θεμελιώδη συνταγματικά δικαιώματα πρέπει να γίνει δεκτή ενάντια στην χλεύη της ίσης προστασίας, εάν υπάρχουν οποιαδήποτε λογικά γεγονότα που θα μπορούσαν να παρέχουν μια λογική βάση για την κατάταξη". Υπόθεση FCC κατά Beach Communications, Inc, 508 ΗΠΑ 307, 313 (1993) (τα πλάγια γράμματα έχουν προστεθεί). Η φράση που έχουμε με πλάγια γράμματα είναι η εξαίρεση που ισχύει σε αυτές τις δύο υποθέσεις. 

Εμείς σπεύδουμε να προσθέσουμε ότι, ακόμη και όταν η ομάδα που δέχεται διακρίσεις δεν είναι μία "ύποπτη τάξη-κατάταξη", τα δικαστήρια εξετάζουν, και μερικές φορές απορρίπτουν, το σκεπτικό που προσφέρει η κυβέρνηση για να αμφισβητήσει τις διακρίσεις. Βλέπε, π.χ., υπόθεση Village of Willowbrook κατά Olech, 528 US 562 (2000) (per curiam), *1 Υπόθεση City of Cleburne κατά Cleburne Living Center, 473 US 432, 448-50 (1985). Στην υπόθεση Vance ν. Bradley, 440 ΗΠΑ 93, 111 (1979), μία ενδεικτική υπόθεση κατά την οποία το Ανώτατο Δικαστήριο αποδέχθηκε το σκεπτικό της κυβέρνησης για τις διακρίσεις με βάση την ηλικία, η γνώμη της πλειοψηφίας αφιέρωσε 17 σελίδες για να εξετασθεί αν το Κογκρέσο είχε μια "λογική βάση" για την πρόκληση διακρίσεων (που απαιτεί αξιωματικοί ξένων υπηρεσιών, αλλά όχι απλές δημόσιες-οι υπάλληλοι να συνταξιοδοτούνται στην ηλικία των 60 ετών), όπου κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είχε [λογική βάση].

 
Θα δούμε ότι οι κυβερνήσεις της Ιντιάνα και του Ουισκόνσιν δεν μας έδωσαν κάποιο λόγο να πιστέψουμε ότι έχουν μια "λογική βάση" για την απαγόρευση του Lbtiq γάμου. Και κάτι περισσότερο από μία λογική βάση απαιτείται επειδή είναι μια περίπτωση η οποία αμφισβητεί τη διάκριση, στην μορφή της υπόθεσης Beach, "κατά μήκος αμφίβολων γραμμών". Διακρίσεις από μία Πολιτεία ή την ομοσπονδιακή κυβέρνηση ενάντια σε μια μειοψηφία, όταν βασίζεται σε ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό των μελών της μειοψηφίας (πιο γνωστά [αμετάβλητα] χαρακτηριστικά είναι το φύλο και το χρώμα του δέρματος), και οι οποίες [διακρίσεις] εμφανίστηκαν ενάντια σε κάποιο ιστορικό υπόβαθρο διακρίσεων εις βάρος των προσώπων που έχουν αυτό το χαρακτηριστικό, καθιστά τον νόμο διάκρισης ή την πολιτική διάκρισης, συνταγματικώς ύποπτη.


Βρίσκεστε στο Β' μέρος για να βρεθείτε στο Γ' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις 4.9.2014 και την μεταφράσαμε από την https://38.media.tumblr.com/8532fff79925c630d5c361560cf8f717/tumblr_njxejpmnrT1s2yegdo1_r1_400.gif 


*1 per curiam: Στα λατινικά "από το δικαστήριο". Η γνώμη ενός εφετείο που δεν προσδιορίζει κάποια συγκεκριμένη δικαστίνα, η οποία μπορεί να είχε γράψει τη γνωμοδότητση 


Φωτογραφία: Athens Pride 2014 

Απόφαση για την ισότητα του γάμου του Δικαστή Posner 3


Δείτε, π.χ., τις υποθέσεις: Bowen κατά Gilliard, 483 US 587, 602-03 (1987), υπόθεση Regents του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια κατά Bakke - Regents of University of California v. Bakke, 438 ΗΠΑ 265, 360 - 62 (1978), υπόθεση Ενωμένη Εκκλησία του Χριστού του Αγίου Ιωάννη κατά της Πόλης του Σικάγο - St. John’s United Church of Christ v. City of Chicago, 502 F.3d 616, 638 (7 Cir 2007.), υπόθεση Wilkins κατά Gaddy, 734 F.3d 344, 348 (4ος Cir 2013.), υπόθεση Gallagher κατά City of Clayton, 699 F.3d 1013, 1018 - 19 (8th Cir. 2012).Οι περιστάσεις αυτές δημιουργούν ένα τεκμήριο, ότι η διάκριση είναι η άρνηση των νόμων της ίσης προστασίας (αυτό ενδέχεται να παραβιάζει και άλλες διατάξεις του Συντάγματος, επίσης, αλλά εμείς δεν χρειάζεται να εξετάσουμε αυτή τη πιθανότητα).Το τεκμήριο είναι μαχητό, αν όχι τελείως, απλώς με την ακαταμάχητη ένδειξη ότι τα οφέλη μίας διάκρισης στην κοινωνία ως σύνολο υπερτερούν σαφώς των βλαβών, στα θύματά της. Δείτε, π.χ., υπόθεση Grutter κατά Bollinger, 539 US 306, 326-27 (2003), υπόθεση United States κατά Virginia, 518 U.S. 515, 531-33 (1996).

Η προσέγγιση είναι απλή, αλλά έρχεται τυλιγμένη σε πολλές από τις αποφάσεις που την εφαρμόζουν, με μια τρομερά δογματική ορολογία - την ορολογία της ορθολογικής βάσης, αυστηρή, αυξημένη, και με ενδιάμεσο έλεγχο, την στενή νομική αρχή ότι ένας νόμος πρέπει να γραφτεί για να εκπληρώσει συγκεκριμένα μόνο τον επιδιωκόμενο στόχο του, τα θεμελιώδη δικαιώματα, και τα υπόλοιπα.
Θα επικαλούμαστε χώρους του εννοιολογικού μηχανισμού που έχουν αναπτυχθεί γύρω από αυτή την ορολογία, αλλά η κύρια εστίασή μας θα είναι τα επιχειρήματα των Πολιτειών, τα οποία βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στον ισχυρισμό ότι η απαγόρευση του Lbtiq γάμου δικαιολογείται από το συμφέρον του κράτους στο μηχανσιμό, του αναπαραγωγικού σεξ στον (απαραιτήτως ετερό) γάμο. Θα συμμετάσχουν τα επιχειρήματα των Πολιτειών σχετικά με τους δικούς τους όρους, δίνοντάς μας τη δυνατότητα να αποφασίσουμε το στήριγμα μας στην υπόθεση με βάση τις ακόλουθες τέσσερις ερωτήσεις:

1. Συμφωνείται πως η πρακτική του μηχανσιμού περιλαμβάνει διάκριση, όπου οι τις ρίζες της βρίσκονται στην ιστορία των προκαταλήψεων, ενάντια σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα προσώπων, με αποτέλεσμα την άνιση μεταχείριση η οποία είναι επιβλαβής για αυτή την ομάδα;

2. Βασίζεται η άνιση μεταχείριση σε κάποιο αμετάβλητο ή τουλάχιστον έντονο χαρακτηριστικό των ανθρώπων που υφίστανται διακρίσεις (βιολογικό, όπως το χρώμα του δέρματος, ή μια βαθιά ψυχολογική δέσμευση, όπως είναι η θρησκευτική πεποίθηση συχνά, και οι δύο μορφές χαρακτηριστικών δέχονται διάκριση λόγω χαρακτηριστικών που είναι εύκολο για ένα πρόσωπο να αλλάξει, όπως π.χ το μήκος των νυχιών της;). Το χαρακτηριστικό δεν πρέπει να σχετίζεται με την ικανότητα ενός προσώπου να συμμετέχει στην κοινωνία. Η νοημοσύνη, για παράδειγμα, έχει μία μεγάλη αμετάβλητη συνιστώσα αλλά και ένα άμεσο και ουσιαστικό έρεισμα που εδραιώνει τα προσόντα για ορισμένες μορφές εργασίας και τα νομικά προνόμια, όπως το δικαίωμα άδειας οδήγησης, και ίσως δεν υπάρχει λόγος να είμαστε ιδιαίτερα καχύποπτες με ένα σύνταγμα που κατατάσει σε αυτή τη βάση.

3. Υπάρχει διάκριση, ακόμη και αν βασίζεται σε αμετάβλητο χαρακτηριστικό, ωστόσο, παρέχει ένα σημαντικό αντισταθμιστικό όφελος για την κοινωνία στο σύνολό της;  Η ηλικία είναι ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό, αλλά ένας κανόνας που απαγορεύει σε πρόσωπα ηλικίας άνω των 70 να είναι οδηγούν αεροπλάνα θα μπορούσε εύλογα να θεωρηθεί ότι παρέχει ένα σημαντικό όφελος με τη μορφή της βέλτιστης ασφάλειας των αεροπορικών εταιρειών.

4. Αν και παρέχει ένα αντισταθμιστικό όφελος, είναι η πολιτική των διακρίσεων overinclusive, διότι το όφελος που παρέχει στην κοινωνία θα μπορούσε να επιτευχθεί με τρόπο λιγότερο επιβλαβή ως προς τη διάκριση εις βάρος μίας ομάδας, ή underinclusive, επειδή δήθεν η λογική της κυβέρνησης για την πολιτική σημαίνει ότι θα πρέπει να εφαρμόζεται εξίσου και σε άλλες ομάδες, επίσης;


Βρίσκετε στο Γ' μέρος για να βρεθείτε στο Δ' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις 4.9.2014 και την μεταφράσαμε από την https://38.media.tumblr.com/8532fff79925c630d5c361560cf8f717/tumblr_njxejpmnrT1s2yegdo1_r1_400.gif  

Φωτογραφία: Athens Pride 2014

* Οι εμφάσεις είναι δικές μας